敕勒歌
北朝民歌
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼罩四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
【注释】
1、阴山：阴山山脉起于河套西北，绵亘于内蒙古南境一带，和大兴安岭相接。
2、穹庐：见刘细君《悲愁歌》注〔一〕。
【鉴赏】
敕勒：种族名，北齐时居朔州（今山西北境）。这一首诗是北齐人斛律金所唱敕勒民歌。《诗集》引《乐府广题》：“其歌本鲜卑语，易为齐言。”可知这是一篇翻译作品。歌辞咏草原的广阔和水草牛羊之盛。
这是一首古代维吾尔族民歌。维吾尔族虽然是敕勒（铁勒）的一个部落，到《唐书·回鹘传》就以回鹘（维吾尔）统一各部落了，所以我们可以这样称呼这首民歌。
过去人们都认为这个作品是鲜卑族民歌，原因是由于北魏是鲜卑族。《乐府诗集》引《乐府广题》说：“使斛律金唱《敕勒》，神武（北齐主高欢）自和之。”《乐府诗集》又说：“其歌本鲜卑语，易为齐言。”从此文学史便相传为鲜卑民歌了。错误在于把斛律金当鲜卑人，却不知《北齐书·斛律金传》说他是“朔州敕勒人”。而《北齐书·神武纪》也说高欢死前说：“库狄干鲜卑老公。斛律金敕勒老公，並性遒直，终不负汝。”可见《乐府诗集》之误。《新唐书·回鹘传》讲到斛薛部落（《旧唐书·铁勒传》同），当即斛律，斛律金是以他出于什么部落为姓。《新唐书》说敕勒部落袁纥、薛延陀、仆骨（唐大将仆固怀恩即出于仆骨）、斛薛，阿跌（唐大将李光颜原姓名为阿跌光颜）等，皆散处碛北。所以斛律金落户朔州，即为朔州敕勒人。当时敕勒各部落都在阴山下，河套北草原上，自然这首歌是敕勒各部落共同唱的歌，从今天意义来说自然也就是古维吾尔民歌。
《北史·高车即敕勒》云：“蠕蠕社会转徙广漠之北，侵入高车（以车高所以也叫高车）之地，斛律帅倍侯利奔魏。”这人大约就是斛律金。后来魏太武帝伐高车东部：“高车诸部望军而降者数十万落，获牛马羊亦百余万，皆徙至漠南千里之地（按即阴山下）。乘高车，逐水草，畜牧蕃息，数年之间，渐知粒食，岁致献贡。由是国家马及牛羊，遂至于贱……”那么敕勒族各部落在阴山下敕勒草原畜牧，为北魏作出了贡献。那么这就是《敕勒歌》创作出来的历史背景。
维吾尔族，亦即当时敕勒之一部，各部落都是能歌善舞的部落，于是以后在北魏文成帝时，“五部高车，合众祭天，众至数万，大会走马，杀牲游绕，歌吟忻忻”。这是描绘他们歌舞的盛况，所以《敕勒歌》也就是维吾尔民歌。
这首歌体现出雄伟的民族畜牧业繁荣的盛况。体现出他们豪迈的民族性格和雄伟的北国风光，的确是可以传之千古的杰作。它横展开阴山之下敕勒草原的画卷。用切近的比喻，写出天似圆毡屋，笼罩广阔原野的宏远无边。然后写出仰首望天，深青澄澈的颜色；低视草原，茫茫一片。最后一句才写出牧草无比丰茂，和牛羊众多到无数，只有风吹草低才随处可见牛羊的头角或身影。全歌皆不用宏伟等过“实”的字样，全从“虚”处见功夫，不著一字，尽得风流。而牧民们的审美意识深入歌中，写尽他们的聪明、智慧和骄傲。开始一句就代表了民族的骄傲意识，直到唐代西突厥兴起，这一少数民族才从青海入新疆。诗地点、形象、时、空都反映其中，结构严密，既朴质又清新。沈德潜评为“汉人余音”，就是因它朴质刚健而误评。
其实这首民歌倒很影响汉诗，如令狐楚《》：“牛羊入塞多”；《》：“暮雪连青海，银霞覆白山”；《过碛作》：“黄沙碛里客行迷，西望云天直下低”；畅当《》：“天势围平野，河流入断山”；《登兖州城楼》：“浮云连海岱，平野入青徐”等，未尝未受这首民歌影响。这一首多层次而又虚实相衬，意在言外的雄伟短歌，已是不可磨灭的古代艺术典范。
（王达津）